Francesco Petrarca Egloghe, Egloga XI

Galatea - Galatea

Volgarizzata dal sig. Professore Cesare Arici da Brescia

Edizione di riferimento

Francisci Petrarchae, Poëmata minora quae exstant omnia - Nunc primo ad trutinam revocata ac recensita, Vol. I., Mediolani excudebat societas typographica classicorum Italiae scriptorum MDCCCXXIX

Poesie minori del Petrarca sul testo latino ora corretto, volgarizzate da poeti viventi o da poco defunti, vol. I., Milano, dalla Società Tipografica de’ Classici Italiani, MDCCCXXIX

ARGOMENTO

Niobe, ossia il personificato dolore dell’Autore, giunto all’estremo per la morte di Laura, qui nominata Galatea, ne va cercando il sepolcro, e chiede che Fosca ve la con’duca. Questa, che raffigura l’uomo veramente terreno, procura distorla da sì funesto proponimento; ma poi che quella v’insiste, essa ve la seconda e la guida al luogo desiato. Quivi sfoga Niobe i suoi lamenti, mentre l’altra invano cerca racconsolarla con argomenti bassi e volgari. Ma sopraggiunge Fulgida, l’allegoría della filosofia e della religione, che ammonisce entrambe di cessare il pianto e l’amore per le cose terrene, e di elevare piuttosto il pen’siero alle cose divine. Fosca se ne mostra miscredente; e Niobe, sopraffatta dal duolo, brama piuttosto udire da Fulgida un elogio di Galatea, il quale le virtù ne tramandi alla posterità. Fulgida la compiace. Ma poi Niobe la in’terrompe, e prosegue essa stessa l’elogio, però commisto all’espressione del suo dolore, e conchiudendolo coll’asseverare la impossibilità sua di cessar d’amare e ricor’dare la perduta sua Galatea.

GALAT EA

NIOBE . FOSCA . FULGIDA

Galathea

Niobe . Fusca . Fulgida

[1] Mi sono dato molta cura di rendere alla buona lezione que’sta egloga, mercè delle varianti che ho tratto dal prezioso codice vaticano N. 1679: esse sono le seguenti, alcune delle quali giovano a ristorare i versi malconci, altre a ritrovare il senso smarrito per ignoranza de’ ricopiatori (*).

Edizione di Basilea del 1581.	Codice Vaticano N. 1679.
car. 118 v. 10 impexa capistris	innexa capistris
" 220 " 8 poetae	Boote
" Ivi " 14 forsitan	forsan
" 222 " 1 durum penetralibus addam	divum penetralibus abdam
" Ivi " 17 Parcus an laevo	Parcias en laevo
" 224 " g fors dura	fors dira
" Ivi " 195 Multa tibi facit	Multa sibi facit
" Ivi " 16 non summa tenemus	nos summa tenemus
" 226 " 6 Obscuro dimersit humo	Obscura demersit humo
" Ivi " 10 Omnia contigeram	Omnia contigerant
" 228 " 2 arbustaque	arbuta

(*) Nell’edizione dell’Origono del 1516 si trovano già alcune di queste migliori lezioni. In quella del Giunta del 1504 leggonsi tutte fuorché quelle dei versi 10 a carte 218 — 1 a carte 222 (ove sta addam) — 6 a carte 226 ( ove trovasi dimersit ) — e 9 ivi* — Colla scorta di queste varianti, comunicatemi dalla cortesia del chiarissimo volgaizzatore, ho io rettificalo il testo latino, in cui, come in tutti gli altri, fu tuttavia non lieve il tedio della correzione di altri non pochi errori e di stampa e di ortografia, ma in ispecie poi per istabilire la interpunzione conforme al testo. — L’Editore.

[2] Ho ritenuta la lezione preferita dal chiar. volgarizzatore, sebbene quella di tutte le stampe e dei comentatori meglio si confaccia all’allegoria dei versi 10 al 14 a c. 218, da tutti adottata fuorché dal sig. De la Bastie (Ved. De Sade, T. I. not. IV).— Se neghiamo ogni senso allegorico a questi ver’si, e riteniamo il letterale, dovrà dirsi o che quest’egloga parli di tutt’altra donna, o che Laura sia stata sepolta in una chiesetta di campagna. Non potendosi ammettere mai il primo assunto, dovrebbe accettarsi il secondo. Questo però è impossibile, perchè la nota autografa del Petrarca esistente nel Virgilio dell’Ambrosiana, i comenti dei contemporanei di lui Benvenuto da Imola e Donato degli Albanzani, ed il fatto certo della scoperta del sepolcro di Laura, sono prove infallibili della verità che questa donna illustre nata e morta in Avignone, vi fu anche seppellita, e che il suo sepolcro sia quello della famiglia De Sade nella cappella della chiesa de’ Francescani, ossiano Minori conventuali <Cordéliers> di quella città. Chi voglia procurarsene pienissimo convincimento, legga la nota IV del T. I dell’ab. De Sade, pag. 13-26, ed il Baldelli pag. 163-175 (Del Petr. e delle sue Opere). — Nè spiaccia ad alcuno la scelta che fece il Petrarca dei sog’getti allegorici; quasi che potesse avere per questi voluto vilipendere gli ordini monastici in generale o quelli de’ Minori e de’ Predicatori in particolare. Tale non era certamente la sua intenzione; e fece quella scelta, perchè la poesia pastorale e la mitologia ve l’obbligarono. Le altre opere sue ci fanno fede abbastanza della riverenza e dell’affezione che nutriva per i monaci; ne vi è motivo da credere ch’egli avesse pensiero di sprezzarli appunto in quest’egloga, nella quale non si tratta nemmeno di loro; ma si accennano figuratamente per indicare, propriamente e positivamente la chiesa ove giace sepolta la sua Galatea. Infatti la spiegazione che di questa allegoria ci dà l’Imolese, basta a togliere ogni odiosità. Egli così comenta questi tre versi. Carpe, respondit, Fusca et dicit ultra vadamus, carpe viam hoc parte quae du’ca nos ad locum fratrum minorum, quia videbis sepulchrum Lauretae: ideo dicit carpe viam ea parte qua tu videbis colla boum nodata capistris, scilicet fratrum minorum qui ferunt iugum obedientiae, laboris et religionis; et ferunt capistra, sci’licet zonas ipsas: et ea parte qua tu videbis frequentes vigi’lias canum, scilicet praedicatorum, et hoc sub parvo tecto, ubi tu videbis cortes fuscos, scilicet fratres; et ille locus habet corpus tuae Lauretae; ergo aspice contra, hic est Laureta amica Petrarchae, qua natura nil creavit pulchrius, nisi amor nos fallit.— L’ab. De Sade riferisce anch’egli (ib. pag. 21) questo passo del comento dell’Imolese tanto secondo la qui citata edizione veneta del 1516, quanto secondo un codice della biblioteca regia n. 8700. Ma il primo non concorda pienamente collo stampato, particolarmente per questo pas’so: impexa quia per coronam rasi sunt capite; il quale non leggesi nella stampa. Generalmente il testo ch’egli attribui’sce al codice si conforma assai più dell’altro collo stampato, ma sempre con alcune varianti.

[3] Benvenuto da Imola, l’anonimo postillatore del codice vati’cano 1679, e quanti mai furono chiosatori della Bucolica del Petrarca, tutti si accordarono nel dire che questa egloga XI fu dall’autore scritta in morte della sua Laura. Per Niobe vuolsi intendere il dolore, allorché, per soverchio di forza, niega all’uomo il conforto del piangere, e quasi lo cangia in pietra:

I' non piangeva, si dentro impietrai.

Per Fosca intendasi l’uomo, allorché, per smarrimento della via diritta e verace, rovinando in basso loco, null’altro vede che tenebre. E per lo contrario in Fulgida si vuol ricono’scere colui il quale ha l’anima vestita de’ vezzi di quel divino lume

Che mena dritto altrui per ogni calle.

E perciò non credo dover essere il Petrarca accagionato di stolta empietà ne’ versi che seguendo il 13 a c. 224 Fabula ec. giungono al 19, quasi abbia voluto porre in dubbio la im’mortalità dell’anima. Imperocché ivi Fosca parla il linguaggio di chi ha sventuratamente perduto il lume della ragione: e Niobe, per essere venuta simile a pietra, non si toglie cura del cercare e del conoscere la verità. Ma Fulgida che non ha nè cuore indurato, nè mente offesa da tenebre, ma siede sublime,

ogni loco

Speculando del cielo e della terra,

grida questo vero:

Torna il corpo alla terra e Palma al cielo.

E nota che i nomi stessi delle donne che dialogizzano sono difesa al Poeta. E gli son pur difesa le altre opere sue.. Im’perocché fu egli che scrisse nella bella Canzone indiritta alla beata Vergine:

Raccomandami al tuo Figliuol, verace

Uomo e verace Dio ,

Che accolga il mio spirto ultimo in pace:

e nel testamento che dettò nel 1370 lasciò scritto*. In primis animam meam peccatricem.... commendo humiliter Jesu Christo.... Corpus autem hoc terrenum ac mortale... terrae, unde sibi origo est, volo restitui: anzi volle che sull’arca, la quale doveva chiudere le reliquie sue, fossero posti que’sti versi:

Frigida Francisci lapis hic tegit ossa Potrarcae:

Suscipe, Virgo potens, animam; sate Virgine parce:

Fessaqae iam tetris coeli requiescat in arce»

Ma che più? Leggasi fra le sue lettere familiari la terza del libro IV, che ha in fronte il titolo: De animae immortalitate; e si vedrà com’egli sentisse intorno la natura dell’anima, e quali parole ne movesse a Roberto re, suo magnifico proteggitore. Nè spiaccia a coloro i quali saranno lettori di que’sto scritto, che queste cose sieno state qui dette : perocché io volgarizzatore della egloga XI ho voluto, non che difen’dere il Petrarca, ma pur disvelare altrui l’anima mia, che sentendosi immortale, ha in abbominio così il miscredere di Fosca, come il dubitare di Niobe.

FRANCESCO PETRARCA