Francesco Petrarca Egloghe, Egloga III

Amor pastorius - L’amore pastorale

Volgarizzata dal sig. Professore Antonio Mezzanotte da Perugia

Edizione di riferimento

Francisci Petrarchae, Poëmata minora quae exstant omnia - Nunc primo ad trutinam revocata ac recensita, Vol. I., Mediolani excudebat societas typographica classicorum Italiae scriptorum MDCCCXXIX

Poesie minori del Petrarca sul testo latino ora corretto, volgarizzate da poeti viventi o da poco defunti, vol. I., Milano, dalla Società Tipografica de’ Classici Italiani, MDCCCXXIX

L'amore pastorale

STUPEO . DAFNE

Amor pastorius

Stupeus . Daphne

[1] Nella quistione che fu sì lungamente agitata, cioè circa il preciso luogo in cui il Petrarca vide per la prima volta la sua Laura; questo verso formò grave argomento tanto per coloro che sostenevano doverlosi cercare nella campagna aperta, anziché in una chiesa, quanto per cercare di abbattere l’autenticità della nota trovatasi nel Virgilio che fu già del Petrarca. Fra questi oppugnatori era il sig. De la Bastie, il quale si appigliò a questo verso come prova chiarissima ed incontrastabile pel suo assunto. Ma l’abate De Sade (Mém. T. I. Notes pour les Mém. p. 57) così vi rispose: Enfin, si on veut, le vers de l’églogue troisième, Daphne ego, ec., est plus clair sans doute; mais, malheureusement pour M. De la Bastie, il n’est pas question de Laure dans cette èglogue, qui a pour base la fable d’Apollon et de Daphne. Pétrarque n’y parle que de la Poësie qui étoit négligée depuis plusieurs siècles, et de l’ancien usage de couronner les poëtes de laurier aboli depuis longtemps. C’est ainsi que l’explique Benvenuto da Imola dans ses recolections sur les églogues de Pétrarque, faites du vwant de ce poeta, et dont je crois qu’il a danne lui même ces explications. — Se mi è lecito l’entrare qui per terzo, dirò che ambidue abbiano della ragione e del torto. L’uno va errato nel voler dare ad una espressione meramente poetica la virtù di prova legale; l’altro nel fare assoluta violenza alla stessa allegoria dell’egloga. In questa non avea il Petrarca nè intenzione nè bisogno di citare con diplomatico-storica verità il luogo preciso; perciocché volea dire e disse a Dafne che fin dal primo momento in cui la vide, se ne innamorò, ec. Stupeo è un pastore che fingesi parlare a quella mitologica Dafne che dicevasi figlia del fiume Penéo, amata da Apollo, ec. Costoro non potevano dunque parlare nè di Avignone nè della chiesa di S. Chiara; e bastava accennare un luogo insolito a visitarsi dai pastori, ed in cui l'apparizione di una persona di cui potesse dirsi dubius hominemne Deamne viderem. E tal luogo appunto ci viene indicato da quel deserto in litore. Ciò basta per togliere l’errore De la Bastie, e di chiunque volesse seguitarlo. — L’abbaglio poi dell’Ab. De Sade parmi maggiore ed inescusabile. L’argomento della presente egloga e tutto il tenore di questa convincerà il lettore che il Petrarca, il quale sebbene in tante altre sue poesie confonda ed anzi immedesimi la verità e l’allegoria di Laura, del lauro e della laurea, talmente che n’esce talvolta qualche bisticcio, in quest’egloga appunto seppe e dell’allegoria e della verità formare un tessuto sì bello e sì trasparente, che merita ogni lode, e non può pigliarvisi equivoco. Egli amò Laura come donna, e donna bellissima e virtuosissima. Per amore di lei e par piacerle divenne poeta. E per essere divenuto eccellente poeta, meritò la laurea poetica. Dunque fu Laura (in greco Daphne) la quale non volendo e non potendo qual donna premiare la fede del suo amante, lo premiò facendogli meritare l’alloro la mercè della poesia che per lei esercitò. — Volendo applicare propriamente alla Poesia tutta la descrizione e gli affettuosissimi sentimenti che Stupeo qui spiega a Dafne, sarebbe assai peggio che il cercarvi l’ubicazione della chiesa di S. Chiara d’Avignone. — Benvenuto da Imola (cui non acconsento avere il Petrarca dato la spiegazione delle sue egloghe) non era critico buono abbastanza per potere fare autorità in questo argomento, siccome non lo farà circa la spiegazione dell’etimologia del nome dal Petrarca qui assunto di Stupeus: nome che, secondo lui, deriverebbe dalla stoppa (stuppa): quemadmodum stuppa est apta faciliter incendio, ita Petrarcha incendebatur amore Daphnes.

[2] Per maggiore intelligenza di ciò che si contiene nei versi susseguenti, premetteremo che secondo i migliori interpreti il Petrarca accenna in ordine le nove Muse, ricordando i principali ufficj di esse. Dic quid agat amor praedulcis famae, Clio; vocis levamen, Euterpe; studium, Talia; vigor ingenii, Melpomene; ora culta tenacis cerebri, Polinnia; impetus, Erato; iudicium, Tersicore; discretio aethereae mentis, Urania; potens mulcere aures, Calliope. Così ne’ suoi comenti Benvenuto da Imola, e un codice membranaceo del secolo XV nella Laurenziana, che noi seguiremo anche in appresso nell’illustrar brevemente alcuni oscuri luoghi.

[3] Hemoniae fugae, idest graecae fugae: Calliope iubet te, Daphne, tandem consistere, postquam fugisti Phaebum de Tessalia.

[4] Questo famoso colle è il Campidoglio, dove il Petrarca fu coronato. Dafne enumerando gli antichi fatti che resero celebre un tal luogo, comincia dal ricordare i solenni trionfi dei duci e degli imperatori che con gran pompa si portavano al tempio di Giove Capitolino.

[5] Dafne assisteva a que’ trionfi, perchè di alloro erano coronati i trionfanti eroi: iam laeta virens, quia multi poetae excellentissimi in illa aetate floruerunt. Si sagrificavano in tale occasione molte vittime agli Dei in rendimento di grazie per le ottenute vittorie, e a ciò possono alludere quelle parole tristesque iuvencos, benché altri pensino riferirsi ad reges ipsos qui captivi sub iugo veniebant.

[6] Si parla delle vittorie riportate dai Romani sui popoli settentrionali, e nell’Asia. Si riferisce ai primi l’oro rapito ai custodi iperborei grifoni: questi sono gli avari popoli del Settentrione, le ricchezze dei quali venute in potere dei Romani si fecero poi stromento di grandi e nobili imprese. Sotto la pastorale allegoria Quidquid nemus extulit pressis uberibus si fa allusione all’alta opulenza di Roma: questa si rendè temuta e potente con le ricchezze che raccolse da tutti i popoli da lei soggiogati.

[7] accennano i senatori, i guerrieri difensori del Campidoglio, e i festivi giuochi fra la pompa dei trionfi.

[8] Tocca il Poeta la morte di Giulio Cesare: la similitudine di Adone tende a mostrare, la crudeltà con cui Cesare fu trucidato dai molti congiurati che su lui si scagliarono come cignali ferocissimi.

[9] Latona fu madre di Apollo, cioè del Sole: il pastore superbo è Augusto: in somma qui accenna il Petrarca la nascita di Cristo, già predetta dagli oracoli sibillini che al tempo di Augusto si videro avverati, allorquando dalla Vergine madre, verace Latona, nacque il vero ed eterno Sole di giustizia. Fama est, tempore Octaviani Augusti imperatoris, Sibillam dixisse Ottaviano se velle ostendere maiorem Dominum quam ipse esset; et capto eo manu dextra, in quamdam speram solis visibiliter ostendit ei Christium parvulum in sinu Virginis Mariae, qui illis diebus natus erat in Betelem: tunc ipse Augustus admiratus creditur adorasse Christium.

[10] In alcune stampe leggesi: Haec fuga magnanimus Scipionibus actus hibernis; in altre eburnis. La prima lezione di questo aggettivo, attribuito agli Scipioni, non può stare, perchè l’Ibernia ossia l’Irlanda null’ha di comune con questi. La seconda dovrà tolerarsi, non già per gli arzigogoli di Benvenuto sul curru eburneo, e sul baculus lingua eburnea (?) Scipio dicitura ma unicamente perchè non v’è altro ripiego.

[11] Il rude cantore antico è il poeta Ennio: Ennius ingenio maximus, arte rudis. Questi celebrò i fatti di Scipione che meritavano di esser cantati da Omero, e accompagnò il giovane eroe nel suo ritorno a Roma, dove ebbe in Campidoglio l’onore del trionfo. — A tutti è noto il poeta modulator triplicis avenae: il solo nome di Virgilio basterebbe a render Roma immortale

[12] Dicendo Dafne al Petrarca faciam tibi sertum, quamquam sub sydere dissimili, vuol dire che quantunque egli non sia noto ai tempi di Scipione, ma in dissimili aetate, non plena laureatorum ducum et poetarum, pure lo reputa degno di quella corona che ornò la fronte di Virgilio, e di altri celebri poeti.

[13] Tutte le stampe dicono: Quem sacra castaliae regnatrix tradidit almae; ma quest’ultimo non ha qui senso alcuno, e rende imperfetto quello della regnatrix castaliae; perciò vi ho sostituito undae, che sana tutto, ed è pienamente conforme anche all’intendimento dell’egregio volgarizzatore.